viernes, 11 de febrero de 2011

DES-ALMADOS

DES-ALMADOS

XAQUÍN CAMPO FREIRE.- FONTE DA CRUZ, 25-01-2011.

A “Perica” era atolada e moi larpeira. Un neno de sete anos arma moi pouco e a vaca ben o sabía.
Miña tía tivera un derrame cerebral e había que atendela en todo momento. Meu avó tiña  94 anos. Miña irmá, a maior, tiña 11 e de súpeto tivo de converterse en ama de casa e atender ás outras dúas nenas de 5 e 2 anos e á enferma. A nosa nai e o noso irmanciño pequeno finaran había uns meses. Esa era a nosa realidade existencial.
Aquel era un día de moito apuro. Tiñamos xente de fóra axudando non sei agora en que traballos dos que se facían en común. O noso pai andaba moi triste e non daba feito. Por iso me pediu que me fixese cargo aquel día das catro vacas na Pena do Bueiro. Eu entendía ben o problema. Pero a Perica escapoume  e foi larpar, atrapallar e larfar os nabos á Leira do Camiño, a do tío  Rufino de Pedra Pequena. Por máis que corrín, a vaca fixo un verdadeiro estrago. E para que a desfeita fora menos visíbel arrinquei como unha ducia de nabos ao salteado e cun canoto grande transplanteinos de espicho. Cousas dun neno de sete anos! Ao día seguinte estaban pampos. As pegadas da vaca marcaban o recorrido e os nabos comidos daban conta da zaragallada. Fíxena boa! Eu falláralle ao meu pai. Tiven medo. Calei. Non dixen nada na casa. Non quería engadir máis tristezas.
Pasados tres días, chegou á casa Rufino moi enfadado. Relatoulle a meu pai toda situación e coa aguillada na man pretendía que meu pai me breara para darme un bo escarmento.
- “Mira Rufino, vas a miña Leira do Cuco e, cando queiras, apáñala toda enteira. O de pegarlle ao neno, permíteme que sexa da miña exclusiva responsabilidade. Xa me abonda coa que me está caendo”. Así lle falou o meu pai con moita seriedade.
A tía Sabina de Agramonte era costureira. Estaba na casa arranxándonos roupa, pois non tiñamos quen nolo fixera. Nunca vin unha muller con tanta enerxía. Erguese e púxolle os puños na cara a Rufino. Díxolle que era un malnacido e chamoulle desalmado. Foi a primeira vez que eu escoitei esa palabra. E entendina.
Por qué me ven agora á memoria este sucedido da miña infancia? Vou reproducir un titular que lin hai días pasados:
“Yo sé que en la política hay gente capacitada, honesta, trabajadora y comprometida”. “Pero no me engaño. También, hay muchos desalmados que especulan con el bien ajeno, con las riquezas nacionales y con la Madre Naturaleza¡”
Consultei a definición da RAE: “Desalmado, da. (Del part. de desalmar) 1. adj. Falto de conciencia. 2. adj. Cruel, inhumano. 3. adj. ant. Privado o falto de espíritu.”
E pensei na forma de tratar a lingua e cultura galega por parte dos políticos da nosa Comunidade e mesmo do Estado. Incluso por un grande sector da poboación.  Noutro dicionario aparece a etimoloxía: “Sen alma”. E decateime de que a un pobo non lle pode pasar cousa peor do que perder a alma. Estaremos sendo todos uns ‘des-almados’? Estaremos todos vendendo a nosa alma ao diaño?
Asistimos a cotío ao espectáculo de como ante o patrimonio espiritual común e secular da nosa Comunidade entran estes señores como a “Perica” no nabal. Fan unha auténtica desfeita. Abusan de que un neno orfo, un pobo avellentado, é quen ten a misión de coidalo. Non teñen paraxe. Só deixan detrás as pegadas das súas malas artes e poñen a andar todas as aguilladas para brear á nosa cultura, á nosa lingua, aos nosos nenos,  e a toda a cidadanía, quen medorentos, calamos, calamos e calamos.
Corremos aceleradamente a ficarmos todos DES-ALMADOS. Cantos Rufinos de Pedra Pequena todos os días! Pegar, brear, destruír, arrasar! Só saben facer iso: DES-ALMAR!  Cando aparecerá unha tía Sabina de Agramonte que nos diga e lles diga: DES-ALMADOS! Esperta pobo galego que te deixan sen-alma!

AMAR A QUEN NOS FAI DANO

AMAR A QUEN NOS FAI DANO

    A chamada a amar é sedutora. Seguramente, moitos escoitaban con agrado o convite de Xesús a vivir nunha actitude aberta de amizade e xenerosidade cara a todos. O que menos podían esperar era oílo falar de amor aos inimigos.
    Só un tolo lles podía dicir con aquela convicción algo tan absurdo e impensábel: «Amade os vosos inimigos, rezade polos que vos perseguen, perdoade setenta veces sete... »  Sabe Xesús o que está a dicir?  É iso o que quere Deus?
    Os oíntes escoitábano escandalizados.  Esquece Xesús que o seu pobo vive sometido a Roma?  Esqueceu os estragos cometidos polas súas lexións?  Non coñece a explotación dos campesiños da Galilea, indefensos ante os abusos dos poderosos terratenentes?  Cómo pode falar de perdón aos inimigos, se todo os está a invitar ao odio e a vinganza?
    Xesús non lles fala arbitrariamente. O seu convite nace da súa experiencia de Deus. O Pai de todos non é violento senón compasivo. Non busca a vinganza nin coñece o odio. O seu amor é incondicional cara a todos: «El fai saír o seu sol sobre bos e maos, manda a choiva a xustos e inxustos». Non discrimina a ninguén. Non ama só aos que lle son fieis. O seu amor está aberto a todos.
    Este Deus que non exclúe a ninguén do seu amor, hanos de atraer a vivir como el. Esta é en síntese a chamada de Xesús. "Parecédevos a Deus. Non sexades inimigos de ninguén, nin sequera dos que son os vosos inimigos. Amádeos para que sexades dignos do voso Pai do ceo".
     Xesús non está a pensar en que os queiramos co afecto e o co cariño que sentimos cara aos nosos seres máis queridos. Amar o inimigo é, sinxelamente, non nos vingar, non lle facer dano, non lle desexar o mal. Pensar, máis ben, no que pode ser bo para el. Tratalo como quixésemos que nos tratasen a nós.
    É posíbel amar o inimigo? Xesús non está a impoñer unha lei universal. Está a invitar aos seus seguidores a parecernos a Deus para ir facendo desaparecer o odio e a inimizade entre os seus fillos. Só quen vive tratando de identificarse con Xesús chega a amar aos que o queren mal.
    Atraídos por el, aprendemos a non alimentar o odio contra ninguén, a superar o resentimento, a facer o ben a todos. Xesús invítanos a «rezar polos que nos perseguen», seguramente, para ir transformando pouco a pouco o noso corazón. Amar a quen nos fai dano non é doado, pero é o que mellor nos identifica con aquel que morreu rezando polos que o estaban a crucificar: "Pai, perdóaos porque non saben o que fan".  
José Antonio Pagola.- Traduciu: Xaquín Campo Freire.

ENTENDER AS LEIS COMA XESÚS

ENTENDER AS LEIS COMA XESÚS

    Os xudeus falaban con orgullo da Lei de Moisés. Era o mellor regalo que recibiran de Deus. En todas as sinagogas gardábana con veneración dentro dun cofre depositado nun lugar especial. Nesa Lei podían atopar canto necesitaban para ser fieis a Deus.
    Xesús, non obstante, non vive centrado na Lei. Non se dedica a estudala nin a explicala aos seus discípulos. Non se lle ve nunca preocupado por observala de xeito escrupuloso. Certamente, non pon en marcha unha campaña contra da Lei, pero esta non ocupa xa un lugar central no seu corazón.
    Xesús busca a vontade de Deus dende outra experiencia diferente. Sente a Deus tratando de abrirse camiño entre os homes para construír con eles un mundo máis xusto e fraterno. Isto cámbiao todo. A lei non é xa o decisivo para saber que espera Deus de nós. O primeiro é "buscar o reino de Deus e a súa xustiza".
    Os fariseos e letrados preocúpanse de observar rigorosamente as leis, pero descoidan o amor e a xustiza. Xesús esfórzase por introducir nos seus seguidores outro talante e outro espírito: «se a vosa xustiza non é mellor do que a dos escribas e fariseos, non entraredes no reino de Deus». Hai que superar o legalismo que se contenta co cumprimento literal de leis e normas.
    Cando se busca a vontade do Pai coa paixón coa que a busca Xesús, sempre se vai máis alá do que din as leis. Para camiñar cara a ese mundo máis humano que Deus quere para todos, o importante non é contar con persoas observantes de leis, senón con homes e mulleres que se parezan a el.
    Aquel que non mata, cumpre a Lei, pero se non arrinca do seu corazón a agresividade cara ao seu irmán, non se parece a Deus. Aquel que non comete adulterio, cumpre a Lei, pero se desexa egoistamente a esposa do seu irmán, non se asemella a Deus. Nestas persoas reina a Lei, pero non Deus; son observantes, pero non saben amar; viven correctamente, pero non construirán un mundo máis humano.
    Temos de escoitar ben as palabras de Xesús: «Non vin para abolir a Lei e os profetas, senón para dar plenitude». Non veu botar por terra o patrimonio legal e relixioso do antigo testamento. Veu «para dar plenitude», para ensanchar o horizonte do comportamento humano, para liberar a vida dos perigos do legalismo.
    O noso cristianismo será máis humano e evanxélico cando aprendamos a vivir as leis, normas, preceptos e tradicións como os vivía Xesús: buscando ese mundo máis xusto e fraterno que quere o Pai.

José Antonio Pagola. - Traduciu: Xaquín Campo Freire.

jueves, 3 de febrero de 2011

LA VOZ DE GALICIA DEL 31 DE ENERO DE 2011

El TSXG anula las zonas de suelo urbano no consolidado del Plan Xeral de Curtis

El Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG) ha estimado parcialmente el recurso contencioso-administrativo interpuesto contra el Plan General de Ordenación Municipal de Curtis. De este modo, anula las determinaciones para el suelo urbano no consolidado previsto en el documento aprobado por la Xunta en septiembre del 2007.
La demanda fue interpuesta por por las sociedades Galaico Mexicana de Promociones y Elmac 2003, S.?L. Pedían entonces que se declarase nula o anulable el Plan Xeral, ordenando además al Ayuntamiento de Curtis a abrir un nuevo trámite de información pública del expediente y que se reconociera que los terrenos de ambas sociedades mantuvieran la clasificación de suelo urbanizable industrial, como recogían las anteriores normas subsidiarias del planeamiento urbanístico.

Solo el suelo urbano
Pero el tribunal no ha entendido necesario anular todo el PXOM de Curtis. Explica su decisión -anular las zonas de suelo urbano no consolidado- porque considera una «disconformidad» entre el Plan Xeral del 2007 y el artículo 55.3 de la Ley 9/2002 de Ordenación Urbanística y Protección del Medio Rural de Galicia, que exige que el planeamiento general contemple en el suelo urbano no consolidado las reservas de suelo para atender las demandas de vivienda sujeta a algún régimen de protección pública, nunca inferiores al veinte por ciento de la edificabilidad residencial en cada distrito.
No obstante, el Ayuntamiento de Curtis alega que dicho artículo está derogado y considera que es «inaplicable hoy en día ese precepto legal que fundamentó el fallo anulatorio» del tribunal.

Un fallo ambiguo
De hecho, el Ayuntamiento de Curtis asegura que ignora el alcance de la sentencia y se ha dirigido al TSXG para solicitar una aclaración. En la súplica a la sala se indica que aclare si el fallo parcialmente estimado alcanza a anular todo el suelo municipal clasificado como urbano no consolidado, imposibilitando la ejecución de todos los polígonos delimitados de esta clase de suelo -una veintena-; o si lo que el fallo hace es obligar, en los procesos de ejecución de los polígonos suelo urbano no consolidado delimitados, a cumplir las exigencias sobre reservas de vivienda protegida que señala la legislación aplicable.
El Concello, que asegura que todavía no ha tenido respuesta por parte del TSXG, anuncia que habrá un recurso de casación.

jueves, 27 de enero de 2011

DES-ALMADOS

DES-ALMADOS

XAQUÍN CAMPO FREIRE.- FONTE DA CRUZ, 25-01-2011.

A “Perica” era atolada e moi larpeira. Un neno de sete anos arma moi pouco e a vaca ben o sabía.
Miña tía tivera un derrame cerebral e había que atendela en todo momento. Meu avó tiña  94 anos. Miña irmá, a maior, tiña 11 e de súpeto tivo de converterse en ama de casa e atender ás outras dúas nenas de 5 e 2 anos e á enferma. A nosa nai e o noso irmanciño pequeno finaran había uns meses. Esa era a nosa realidade existencial.
Aquel era un día de moito apuro. Tiñamos xente de fóra axudando non sei agora en que traballos dos que se facían en común. O noso pai andaba moi triste e non daba feito. Por iso me pediu que me fixese cargo aquel día das catro vacas na Pena do Bueiro. Eu entendía ben o problema. Pero a Perica escapoume  e foi larpar, atrapallar e larfar os nabos á Leira do Camiño, a do tío  Rufino de Pedra Pequena. Por máis que corrín, a vaca fixo un verdadeiro estrago. E para que a desfeita fora menos visíbel arrinquei como unha ducia de nabos ao salteado e cun canoto grande transplanteinos de espicho. Cousas dun neno de sete anos! Ao día seguinte estaban pampos. As pegadas da vaca marcaban o recorrido e os nabos comidos daban conta da zaragallada. Fíxena boa! Eu falláralle ao meu pai. Tiven medo. Calei. Non dixen nada na casa. Non quería engadir máis tristezas.
Pasados tres días, chegou á casa Rufino moi enfadado. Relatoulle a meu pai toda situación e coa aguillada na man pretendía que meu pai me breara para darme un bo escarmento.
- “Mira Rufino, vas a miña Leira do Cuco e, cando queiras, apáñala toda enteira. O de pegarlle ao neno, permíteme que sexa da miña exclusiva responsabilidade. Xa me abonda coa que me está caendo”. Así lle falou o meu pai con moita seriedade.
A tía Sabina de Agramonte era costureira. Estaba na casa arranxándonos roupa, pois non tiñamos quen nolo fixera. Nunca vin unha muller con tanta enerxía. Erguese e púxolle os puños na cara a Rufino. Díxolle que era un malnacido e chamoulle desalmado. Foi a primeira vez que eu escoitei esa palabra. E entendina.
Por qué me ven agora á memoria este sucedido da miña infancia? Vou reproducir un titular que lin hai días pasados:
“Yo sé que en la política hay gente capacitada, honesta, trabajadora y comprometida”. “Pero no me engaño. También, hay muchos desalmados que especulan con el bien ajeno, con las riquezas nacionales y con la Madre Naturaleza¡”
Consultei a definición da RAE: “Desalmado, da. (Del part. de desalmar) 1. adj. Falto de conciencia. 2. adj. Cruel, inhumano. 3. adj. ant. Privado o falto de espíritu.”
E pensei na forma de tratar a lingua e cultura galega por parte dos políticos da nosa Comunidade e mesmo do Estado. Incluso por un grande sector da poboación.  Noutro dicionario aparece a etimoloxía: “Sen alma”. E decateime de que a un pobo non lle pode pasar cousa peor do que perder a alma. Estaremos sendo todos uns ‘des-almados’? Estaremos todos vendendo a nosa alma ao diaño?
Asistimos a cotío ao espectáculo de como ante o patrimonio espiritual común e secular da nosa Comunidade entran estes señores como a “Perica” no nabal. Fan unha auténtica desfeita. Abusan de que un neno orfo, un pobo avellentado, é quen ten a misión de coidalo. Non teñen paraxe. Só deixan detrás as pegadas das súas malas artes e poñen a andar todas as aguilladas para brear á nosa cultura, á nosa lingua, aos nosos nenos,  e a toda a cidadanía, quen medorentos, calamos, calamos e calamos.
Corremos aceleradamente a ficarmos todos DES-ALMADOS. Cantos Rufinos de Pedra Pequena todos os días! Pegar, brear, destruír, arrasar! Só saben facer iso: DES-ALMAR!  Cando aparecerá unha tía Sabina de Agramonte que nos diga e lles diga: DES-ALMADOS! Esperta pobo galego que te deixan sen-alma!

domingo, 23 de enero de 2011

CONCELLO DE CURTIS

El TSXG anula 18 urbanizaciones previstas en el PGOM de Curtis

Declara que el plan general no es "conforme a derecho" en todo el suelo urbano no consolidado

 10:29  
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Ubicación de un sector afectado por la sentencia en Teixeiro. / la opinión
Ubicación de un sector afectado por la sentencia en Teixeiro. / la opinión 
M. VILLAR / N. RODRÍGUEZ CURTIS El Concello de Curtis ha sufrido el mayor varapalo urbanístico de su historia. El Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG) ha emitido una sentencia en la que anula su Plan Xeral de Ordenación Municipal (PXOM) en todo lo que afecta al suelo urbano no consolidado.

Los magistrados, en una sentencia emitida el pasado 6 de octubre, confirman que el PXOM "no es conforme a derecho" y anulan sus determinaciones para suelo urbano no consolidado, es decir, que anula las previsiones del plan general para estas zonas de Curtis y Teixeiro donde proyecta un total de 18 urbanizaciones de viviendas. Cuando se anulan las disposiciones de un plan en una zona o en todo el municipio, reviven las determinaciones del planeamiento urbanístico anterior.

El PXOM prevé 25 urbanizaciones residenciales en total, 18 en urbano no consolidado y seis (la séptima es industrial) en suelo urbanizable. Es decir, que el Tribunal Superior rechaza el 75% de las urbanizaciones del planeamiento.

La sentencia se emite tras el recurso contencioso-administrativo interpuesto por las empresas Galaico Mexicana de Promociones y Elmac 2003. El Superior les dio la razón y consideró que el PXOM no se ajustaba a derecho en los 300.559 metros cuadrados de superficie de suelo urbano no consolidado de Curtis porque incumple el artículo de la ley gallega del suelo que obliga a reservar suelo para vivienda protegida, que tiene ser como mínimo el 20% de la edificabilidad en cada sector, según especifican los magistrados.

Este artículo de la ley del suelo, el 55.3, hoy en día ha sido derogado por lo que el PXOM de Curtis tiene que adaptarse al artículo 47.11 de la ley del suelo, que es el que regula la reserva para vivienda protegida. Este artículo indica que los concellos de menos de 20.000 habitantes (como es el caso de Curtis, que tiene poco más de 4.000), tienen que reservar como mínimo el 30% de la edificabilidad residencial prevista por el plan general para vivienda de protección.

El artículo 47.11 de la ley del suelo también obliga a que el PXOM distribuya las reservas de vivienda protegida "entre el suelo urbano no consolidado y el urbanizable delimitado". Esta situación implica que aunque el fallo del Tribunal Superior de Galicia sólo afecta al suelo urbano no consolidado (porque es el único que impugnaron los denunciantes), la ejecución de la sentencia, es decir, el cumplimiento de la ley para reservar edificabilidad para vivienda protegida, afecta también al suelo urbanizable.

La capacidad residencial del PXOM de Curtis en suelo urbano no consolidado y urbanizable es de 332.080 metros cuadrados así que casi 100.000 metros cuadrados debe destinarlos a vivienda protegida, pero, tal y como dice la ley, tienen que distribuirse entre los dos tipos de suelo. Esta consecuencia obligará al Concello a cambiar no sólo todos los sectores urbanos no consolidados sino también los seis urbanizables residenciales que prevé en su PXOM y que suman 364.732 metros cuadrados.

El Ayuntamiento, tras notificarle la sentencia, inició ya la tramitación de la tercera modificación de su PXOM con el fin de cumplir esta resolución judicial. Esta modificación puntual ya ha sido comunicada a la Xunta para que determine si es necesario que se someta al trámite de evaluación ambiental. En el informe presentado a la consellería el Concello explica que la solución que ha encontrado para cumplir la sentencia es introducir un artículo en la normativa del PXOM que regule las reservas de suelo para vivienda protegida.

El alcalde de Curtis, Javier Caínzos, tiene dudas sobre la ejecución de la sentencia y por eso ha solicitado una aclaración de la resolución al TSXG. Caínzos asegura que cuando entró en vigor la legislación sobre vivienda aprobada por el bipartito, el PXOM de Curtis ya estaba en vigor (aunque la ley del suelo es de 2002 y ya ordenaba reservar un 20%). "Puedes hacer la reserva del suelo pero no fijar un porcentaje que va a variar", opina el regidor, que asegura que de momento no se ha actuado en ningún suelo urbano no consolidado pero en todo caso se respetará el porcentaje que reserve "la ley que prevalezca".

jueves, 13 de enero de 2011

Mensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones

Jornada Mundial de las Migraciones 2011



UNA SOLA FAMILIA HUMANA
Mensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones

16 de enero de 2011

1. Una voz esperanzada
La voz esperanzada del Papa en la Jornada Mundial del emigrante y del refugiado, en este domingo 16 de enero de 2011, es: “Una sola familia humana”. Es anuncio, invitación, denuncia y programa, a la vez, que quiere hacerse oír en medio de la grave situación por la que atraviesa nuestra sociedad y que tan negativamente repercute en numerosas familias, muy especialmente en las familias emigrantes.
En  el VI Congreso Mundial de Pastoral para los Emigrantes y Refugiados celebrado en Roma en abril de 2009, se abordó la respuesta pastoral al fenómeno migratorio en la era de la globalización [01] En la audiencia a los participantes, el Papa afirmó  en su discurso, “que la migración es una oportunidad para destacar la unidad de la familia humana.” En las conclusiones del Congreso se afirma  que  la migración, un fenómeno en la era de la globalización y  un signo de los tiempos,  afecta profundamente a nuestras sociedades en una época de cambios rápidos y sin precedentes.
Asimismo, en el  VIII Congreso Europeo de Migraciones del Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), celebrado en Málaga, en los días 30 de abril al 1 de mayo de 2010, uno de los temas estudiados fue el de “la familia migrante”.
2. Principios de la Sagrada Escritura y de la Doctrina Social de la Iglesia
Los derechos de los emigrantes a vivir como miembros de la familia humana y la obligación correspondiente hacia ellos de acogida, ayuda, solidaridad y fraternidad tienen su fundamento en la condición de todos los seres humanos de hijos del mismo Padre Dios, de la que se deriva la común vocación de hermanos. Tenemos un origen común, el mismo fin, el mismo hábitat, la tierra creada por Dios y puesta al servicio de todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Tenemos un camino común, aunque vivamos diferentes situaciones.
3. Emigración globalización y una familia
Una de esas diferentes situaciones es la emigración; circunstancia que no afecta a la común pertenencia a la misma y única familia humana.
Otra circunstancia en el camino común es el fenómeno de la globalización, con su ambigüedad de ventajas e inconvenientes. En el citado Mensaje para la Jornada Mundial, el Papa Benedicto XVI, en referencia a su Encíclica Caritas y Veritate, dice del fenómeno de la globalización “característico de nuestra época” que “no es sólo un proceso socioeconómico, sino que conlleva también «una humanidad cada vez más interrelacionada», que supera fronteras geográficas y culturales. Al respecto, la Iglesia no cesa de recordar que el sentido profundo de este proceso histórico y su criterio ético fundamental vienen dados precisamente por la unidad de la familia humana y su desarrollo en el bien (cf. Benedicto XVI, Enc. Caritas in veritate, 42). Por tanto, todos, tanto emigrantes como poblaciones locales que los acogen, forman parte de una sola familia, y todos tienen el mismo derecho a gozar de los bienes de la tierra, cuyo destino es universal, como enseña la doctrina social de la Iglesia. Aquí encuentran fundamento la solidaridad y el compartir” (Benedicto XVI, Mensaje 2011).
Más aún, en el fenómeno de la globalización, asumido y vivido con criterios y actitudes de acogida de los diferentes, de justicia y de solidaridad, en orden al bien común, puede prefigurarse y anticiparse la ciudad nueva y definitiva del futuro «En una sociedad en vías de globalización - dice el Papa - el bien común y el esfuerzo por él han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras» (Benedicto XVI, Enc. Caritas in veritate, 7).
Contrasta con este cuadro ideal la dura realidad, agravada por la crisis económica y no siempre favorecida por las leyes, que afectan a los emigrantes y refugiados. Surgen el miedo al extraño, el rechazo, la merma en la cordial acogida, en la hospitalidad… Se hace necesario  rescatar  la centralidad de la persona humana y de su dignidad, con sus correspondientes e inalienables derechos y deberes.
4. Un largo camino
El ideal y la tarea de constituir una sola familia de personas, pueblos, culturas, religiones… tan numerosas y diversas, nos urgen a todos, emigrantes y autóctonos. El camino es arduo y tiene aún un largo recorrido.
No es superfluo volver a recordar, como punto de partida el derecho fundamental de toda persona a salir de su tierra y a ir a otro país que le ofrezca mejores posibilidades, sin tener que desprenderse de su familia, de su religión, de su cultura…
Tampoco podemos olvidar el derecho propio de los Estados a regular los flujos migratorios con justicia, con solidaridad y con sentido del bien común. En esa regulación justa entra también el establecer condiciones dignas para la acogida y la gradual y armónica integración de emigrantes y refugiados en la nueva sociedad, en la normal interacción entre la población autóctona y la emigrante.
Palabra e instrumento clave en este proceso es el diálogo en todas sus variantes, empezando por el diálogo de la vida, en el trabajo, en la escuela, en el tiempo libre, en la vecindad, en la convivencia, en la defensa común de los derechos, en las acciones comunes, en el servicio al bien común. Fundamental es el diálogo intercultural y, en el campo religioso, el diálogo ecuménico y el interreligioso.
Dice a este respecto el Santo Padre en el citado Mensaje: “Una sola familia de hermanos y hermanas en sociedades, que son cada vez más multiétnicas e interculturales, donde también las personas de diversas religiones se ven impulsadas al diálogo, para que se pueda encontrar una convivencia serena y provechosa en el respeto de las legítimas diferencias” (Mensaje, 2011).
5. Iglesia pionera
La Iglesia, que ha recibido el mandato del Señor de hacer de todos los pueblos una sola familia, ha de ser pionera en la tarea de acoger a los diferentes, de ayudarles en su proceso de incorporación a la nueva sociedad, y a la comunidad creyente a cristianos y a los que voluntariamente lo pidan.
Asimismo, la Iglesia debe ser ejemplar en su ayuda a la asunción de responsabilidades por parte de los emigrantes, de su papel y tareas en la nueva sociedad y en la nueva comunidad creyente, respetando siempre la identidad de cada uno, dentro de la única familia.
En su condición de “católica”, la Iglesia y los católicos han de ser signos e instrumentos de la realidad de la única familia de Dios, en la que caben hombres y mujeres diferentes en procedencia, raza, cultura, clase social… La Iglesia es la “casa común”, en la que todos tienen cabida.
Fiel al mandato de su Señor, la Iglesia ha de ser modelo en el amor fraterno, viendo en cada hermano al mismo Cristo, su Señor.
La Iglesia, en sus comunidades, en su vida, en su acción, en sus manifestaciones… ha de constituir un signo de esperanza en medio de una sociedad tentada de desesperanza.

6. Emigrantes víctimas de la violencia y estudiantes, sectores de especial atención
En su mensaje, el Papa Benedicto XVI nos invita a tener una especial atención y prestar especial servicio a los refugiados y demás emigrantes forzados por la violencia, a los que “se les debe ayudar a encontrar un lugar donde puedan vivir en paz y seguridad, donde puedan trabajar y asumir los derechos y deberes existentes en el país que los acoge, contribuyendo al bien común, sin olvidar la dimensión religiosa de la vida” (Mensaje, 2011).
Consideración especial dedica también el Santo Padre a los estudiantes extranjeros e internacionales, que son cada día más numerosos, para los que pide estar atentos a sus problemas concretos. Ellos son “una categoría socialmente relevante en la perspectiva de su regreso, como futuros dirigentes, a sus países de origen. Constituyen «puentes» culturales y económicos entre estos países y los de acogida, lo que va precisamente en la dirección de formar «una sola familia humana» (l.c.).
Conclusión
Terminamos con las mismas palabras con las que el Santo Padre cierra su Mensaje: “No perdamos la esperanza, y oremos juntos a Dios, Padre de todos, para que nos ayude a ser, a cada uno en primera persona, hombres y mujeres capaces de relaciones fraternas; y para que, en el ámbito social, político e institucional, crezcan la comprensión y la estima recíproca entre los pueblos y las culturas. Invoquemos con el Papa la intercesión de María Santísima Stella maris.
Los Obispos de  la Comisión Episcopal de Migración

[01] Cfr.  VI Congreso Mundial de Pastoral para los Emigrantes y Refugiado. Roma 9-12 de Noviembre. People on the Move. XLI .111December 2009



martes, 11 de enero de 2011

VAI UN DIA PRECIOSO


VAI UN DÍA PRECIOSO!
DOMINGO PÉREZ,domingo@latapia.es
MURCIA.- ECLESALIA, 10/01/2011.
Traduciu:Xaquín Campo Freire.


Si, xa sei que o refrán non remata aí,
pero eu quero rematalo e empezalo así.
VAI UN DÍA PRECIOSO!

E está nas nosas mans
que siga facéndoo
a pesar dos que queiran “jodelo”
(perdón pola expresión).
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Xa sei que a vida cotiá é fráxil,
que a nosa historia é fráxil,
que o noso futuro
e o do noso planeta
son fráxiles.
Pero, a pesar de todo,
a min dáme a gana de dicir que
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Véxovos,
sorrío,
recoñézome nas vosas vidas,
sinto quente a vosa rexa esperanza
a pesar de intentalo tantas veces,
sinto viva a vosa tenra esperanza
a pesar de rematar con feridas en tantas batallas,
que non se me ocorre outra frase mellor que dicir:
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Enfermidades,
paro,
perdas irreparábeis,
augurios desastrosos,
pequenas e grandes infidelidades,
odios e cinismos corrosivos...
enfróntannos cada día que amence
co reto de levantarnos decididos
para  atopar o abrazo
co que digamos, saíndonos do corazón:
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Hoxe,
precisamente hoxe,
é o momento oportuno para confirmalo.
Para que esperar mellores días?
Non vai mellor día do que este,
nin mellor compañía,
porque as persoas que creemos na
VIDA RESUCITADA,
Restaurada,
Revivida,
Rehabilitada,
Refundada,
Revitalizada,
non temos mellor oración para recitar,
cada vez que abrimos os ollos a un novo día que...
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Se estás triste,
di con tristura...
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Se estás alegre,
canta sorrindo,
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Se o enfado te invade,
con rabia
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Se estás en paz contigo,
chora de alegría e di
VAI UN DÍA PRECIOSO!

Non deixes de dicilo,
esteas como esteas,
sentas dor ou plenitude,
con dúbidas ou con certezas...
Quen empeña a súa vida,
coma ti,
coma vós,
queridas irmandiñas,
coma vós,
queridos irmandiños,
non ten unha frase mellor
para calquera momento do día do que:

¡
VAI UN DÍA PRECIOSO!!!